夫念佛三昧者。實使群生超三界生極樂之 徑路也。始自鷲嶺敷宜。次羨廬山繼軌。十 方稱讚諸祖傳持。自昔至今。有自來矣。但其 說或不能一。致後學不得其歸。獨天台三觀 法門理冠群經。超乎衆說。稟敎得旨。其益難 思。故後學不可不以此爲舟航也。夫三觀者。 一念卽空卽假卽中也。自我如來恢揚。至於 智者妙悟。所謂空則一切皆空。假則一切皆 假。中則一切皆中。俱破俱立。俱非破立。圓融 絕待。難議難思。統諸部之玄門。廓生佛之境 智。極萬法之源底。顯淨土之圓修。念佛三昧 非此法門。則有所未盡也。四明大師發揚妙 旨。以論後學。今悉用其語。求生淨土。雖不外 乎世間小善及彼事想。若非以大乘圓妙三 觀法門。釋彼十六觀經奧旨。使人開解起行。 何由必生。十六觀者。初觀落日。所以先標 送想向彼佛也。初心行人雖了根塵皆是法 界。而心想羸劣。勝境難現。是故如來設異方 便。卽以落日爲境。想之令起觀中之日。圓人 妙解。知能想心本具一切依正之法。今以具 日之心。緣於卽心之日。令本性日顯現其前。 斯乃以法界心。緣法界境。起法界日。旣皆法 界。豈不卽空假中。此猶總示。若別論三觀成 日劫者。以根境空寂。則心日無礙。以緣起假 立。故累想日生。以其心日皆法界。故當體顯 現。日觀旣成。則三觀同在一心。非一非三。而 一而三。不可思議。日觀旣爾。餘觀例爾。應知 十六皆用卽空假中一心三觀。以爲想相之 法。次觀淸水。復想成氷。良以彼土琉璃爲地。 此地難想。且令想氷。氷想若成。寶地可見。如 上且以所見落日及氷。以爲方便。次觀地觀 樹觀池。及以總觀樓地池等。已上六觀皆所 以觀彼土之依報也。至於觀華座者。爲三聖 之親依。觀寶像者。類三聖之眞體。欲觀於 佛。先觀於座。眞佛難觀。要先觀像。乃至普觀 往生。雜觀佛菩薩等七觀。皆所以觀彼土之 正報也。後三觀者。明三輩九品之人自此而 生彼也。旣然修因不同。是故感果差降。今亦 觀者。爲令行人識別三品優劣。捨於中下而 修習上品往生故也。然諸觀皆用經所示相。 憶持在心。爲所觀境。仍了自心本具此法。託 境想成。發明心目。又經題云佛說觀無量壽 佛經者。佛是所觀勝境。擧正報以收依果。述 化主以包徒衆。觀雖十六。言佛便周。則當但 觀彼佛也。欲觀彼佛者。則當先觀彼佛如虛 空量。端嚴微妙廣大色身。一一身分八萬四 千相。一一相中八萬四千隨形好。一一好中 八萬四千光明。一一光明之中一一世界海。 彼世界海中。一切十方諸佛菩薩聲聞緣覺 僧衆。一一微妙廣大。不可具說。但當憶想 令心眼見。見此事者。卽見十方諸佛。以見諸 佛故。名念佛三昧。作是觀者。名觀一切佛身。 以觀佛身故。亦見佛心。佛心者大慈悲是。以 無緣慈攝諸衆生。作此觀者。捨身他世。生諸 佛前。得無生忍。又云。觀無量壽佛者。從一相 好入。但觀眉間白毫。極令明了。見眉間白 毫者。八萬四千相好自然當現。見無量壽佛 者。卽見十方無量諸佛。得見無量諸佛故。諸 佛現前授記。是爲遍觀一切色身相。故知十 六妙觀以觀佛爲要。八萬相好都想難成。故 令但觀眉間毫相如五須彌。此想若成。八萬 皆現。此爲要門也。若修前諸觀。心得流利。觀 已宏深。則可稱彼毫量而觀。使八萬相好自 然皆現。疏中令觀劣應毫相。乃爲未修前諸 觀者。及爲雖修觀未成者。故於佛身別示初 心可觀之相。爲三昧門也。又慈雲法師但令 直想阿彌陀佛丈六金軀坐於華上。專繫眉 間白毫一相。其毫長一丈五尺。周圍五寸。外 有八稜。中表俱空。右旋宛轉在眉中間。瑩 淨明徹不可具說。顯映金顏。分齊分明。作此 想時。停心注想堅固勿移。此想若成。則三昧 現前矣。是故觀佛三昧經云。若人至心繫念。 端坐觀念色身。當知心如佛心。與佛無異。雖 在塵勞。不爲諸塵之所覆蔽。作是觀者。是眞 念佛。是知觀佛功德。其事如是。又彼世尊相 好光明微妙廣大。衆生狹劣想念難成。佛令 於眞身觀前先令想像。佛必坐座。又先觀座。 座觀若成。則當想像。經云。諸佛如來是法界 身。入一切衆生心想中。是故汝等心想佛時。 是心卽是三十二相八十隨形好。是心作佛。 是心是佛。諸佛正遍知海從心想生。是故應 當一心繫念諦觀彼佛。夫法界身者報佛法 性之身也。滿足始覺名爲報佛。究顯本覺名 法性身。始本相冥能起應用。然非衆生能感。 則諸佛亦豈能應。能感如水。能應如日。是 故始覺合本。猶白月昇天。應入淨想。如影現 百川。有感有應。此二道交。是爲入衆生心想 之義也。又法界身者卽佛身也。無所不遍故。 以法界爲體。若能得此觀佛三昧。則觀解心 契入佛體。佛體入觀解心。斯乃始覺解於本 覺。是故本覺入於始覺。有解有入。此二相應。 是爲入衆生心想中也。當知今之心觀非直 於陰心觀本性佛。乃託他佛以顯本性。是故 先明應佛入我想心。次明佛心全是本覺。故 應佛顯。知本性明。託外義成。惟心觀立。二義 相成。是今觀法。又經中云是心作佛是心是 佛者。所以示今觀佛。當明修性不二之旨。言 作佛者。此有二義。一者淨心能感他方應佛。 謂諸佛法身本無色相。由衆生淨心依於業 識熏佛法身故。能見佛勝應色相。二者三昧 能成自己果佛。謂衆生以淨心想。成就觀佛 三昧。故能使自己終成作佛。此之二義。初作 他佛。次作己佛。當知果佛從證。非是自然。卽 是而作。全性成修。顯非性德自然是佛也。言 是佛者亦有二義。一者心卽應佛。前言性本 無相心感故有。則心佛有無條然永異。今泯 此見。故則衆生之心全是應佛。以離此心外 更無佛故。二者心卽果佛。旣心是果佛。故知 無有成佛之因。以衆生心中已有如來結加 趺坐。豈待當來方成果佛。此之二義。初是應 佛。次是果佛。當知果佛本具。非從緣成則作 而是。全修成性。顯非修德因緣成佛也。若以 作是顯於三觀。則空破假立。皆名爲作。二 邊之觀也。不破不立。名之爲是。中道之觀也。 全是而作。則三諦俱破俱立。全作而是。則三 諦俱非破立。卽中之空假名作。則能破三惑 立三法。故感他佛三身圓應。能成我心三身 當果。卽空假之中名是。則全惑卽智。全障 卽德。故心是應佛。心是果佛。故知作是之義 一心修者。乃不思議之三觀。爲十六觀之總 體。一經之妙宗也。文出此中。義遍初後。是故 行者當用此意修淨土因。或曰。何不依經所 說惟以事想直生淨土。乃顯慧觀之門。使初 心難入耶。答曰。觀慧事想乃至人中微善。但 得一心。皆可生於淨土。但麁妙之不同耳。麁 則惟彼事想。妙則專乎心觀。疏云。良以圓解 全異小乘。小昧惟心。佛從外有。是故心佛其 體不同。大乘行人知我一心具諸佛性。託境 修觀佛相乃彰。今觀彌陀依正爲緣。熏乎心 性。心性所具極樂依正由熏發生。心具而生。 豈離心性。全心是佛。全佛是心。終日觀心。終 日觀佛。其旨明矣。又應了知。法界圓融不思 議體作我一念之心。亦復擧體作生作佛作 依作正作根作境。一心一塵至一極微。無非 法界全體而作。旣一一法全法界作。故趣擧 一。卽是圓融法界全分。旣全法界。有何一 物不具諸法。以一切法一一皆具一切法故。 是故今家立於惟色惟香等義。又云。毘盧遮 那遍一切處。一切諸法皆是佛法。所謂衆生 性德之佛。非自非他非因非果。卽是圓常大 覺之體。故知果佛圓明之體。是我凡夫本具 性德。故四三昧通名念佛。若此觀門託彼安 養依正之境。用微妙觀專就彌陀顯眞佛體。 雖託彼境。須知依正同居一心。心性周遍。無 法不造。無法不具。若一毫法從心外生。則不 名爲大乘觀也。又仁王般若經云。佛問波斯 匿王。汝以何相而觀如來。王言。觀身實相。 觀佛亦然。無前際中際後際。不住三際。不離 三際。不住五蘊。不離五蘊。不住四大。不離四 大。不住六處。不離六處。不住三界。不離三 界。乃至非見聞覺知。心行處滅。言語道斷。同 眞際。等法性。我以此相觀如來身。佛言。應如 是觀。若他觀者。名爲邪觀。此義益明矣。又 云。若其然者。何不直觀彼土眞身之妙。而 又此經敎人先修像觀耶。答。娑婆敎主稱讚 樂邦。務引衆生出離五濁。敎觀彼佛六十萬 億那由他由旬之法身。而先之以華上寶像 者。開示方便使觀麁見妙也。繼之以丈六八 尺之像者。隨順下凡使觀小見大也。蓋麁妙 異想。悉從性而起修。小大殊形。咸自本而垂 迹。能觀之性初無差別。所觀之境寧可度量。 是故圓頓之談一音普被。開示其次第而非 漸。隨順其根器而非偏。並啓觀門全彰實相。 像敎之源豈不在茲。此是念佛三昧單提直 截之旨。始終不二之談。大乘圓頓之道。如日 月普照天下後世。使知眞妄之心卽一而不 同。而理有所詣也。可謂不離日用。解行觀慧 悉皆具足。學者可不盡其心哉。